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回到公民参与的例子中,我们就会发现,给自欺者提供一种政治信仰,使他们参与到政治活动中,未必见得有所助益。政治参与诚然是塑造新的、政治的、共同体式的自我的机会,但它完全也可能只是在给自欺者提供更多自欺的理由。如果政治信仰的信条未能经过参与者的批判性思索,自欺者就不会意识到自己的行为和自己的政治主张不一致。即便这种不一致被揭露,自欺者也会逃避现实,对自己的言行不一视若无睹。对于白人女权主义(white feminism)的批评可以很好地说明这一问题。白人女权主义常被诟病只关注社会顶层的白人女性所遇到的不公正待遇,既忽视有色人种女性(women of color)所面对的来自种族和性别等多方面的多元压迫,也忽视自己作为白人女性在社会中已经享有的特权地位。假设这一批评属实,受到这种批评的白人女权主义者未必一定是刻意欺骗的经典伪君子。她们的失明更可能是一种萨特描述的自欺,一种被无法面对自身的特权地位与女权主义信仰之间的落差所激发的逃避。因此她们可以无视自己的特权地位,真诚地相信自己的女权主义主张,也相信自己的行为是在为好的目的服务。也就是说,政治参与也许可以提供一个塑造自我的机会,但这需要自欺的生活模式以某种方式被打破,否则政治行动的道德口号无非是在给自欺者提供更多的素材。新倚天屠龙记杨逍壁纸新型虚伪和经典虚伪之间的不同会让我们很快就意识到新型伪君子无法完成施克莱设想的“润滑政治”的作用。如上所述,施克莱所刻画的经典伪君子,由于他们能够清晰地认识到自己的伪装与真实目的之间的区别,因此如果他们保留了一些良知,没有变成彻底的道德犬儒,那在良知与伪装发生强烈的碰撞的时候,公众或者自己的道德拷问也许对他们的行为还有一定的限制作用。施克莱为虚伪所作的现实主义辩护实际上也或多或少地依赖于这种限制。诚然,作为公众的我们并不会幼稚地期望政治家像圣人一样自觉坚持道德操守,我们也很清楚在当前的政治环境中道德圣人也许会一事无成,但很多时候我们也许仍希望政治家在被迫做出不道德的决定时,会陷入不安和挣扎。换句话说,对于朴素的伪君子而言,即便我们按照施克莱的建议容忍他们,这样的容忍往往也建立在一种虚伪是一种面对现实环境的权宜之计(modus vivendi)的基础上,而不是在道德上为一切虚假的政治行为松绑。但萨特所刻画的自欺的新型伪君子,既不具备执行权宜之计所必须的认知能力,也不具备必须的能动性,这说明基于真诚的道德拷问对自欺者是无效的——因为自欺者真诚地相信自己的谎言,真诚地相信自己为了逃避自由所做出的一切努力。因此这种虚伪显然无法完成施克莱所期待的“润滑政治”的作用。“只要芭芭拉在,我就一定会留下;她一走,我也会走,就是这么简单。”

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